Lenin
Lebenslauf Lenins
Kurzbeschreibung der philosophischen Auffassungen Lenins
Meine Kritik an Lenins philosophischen Auffassungen
Literatur, Sekundärliteratur und Links zu Lenin
Lebenslauf Lenins
Wladimir Iljitsch Lenin, ursprünglich Uljanow (1870 - 1924). Bedeutendster Kommunist des 20. Jahrhunderts. (Jedenfalls was die Wirkung auf den Verlauf der Geschichte anbetrifft.) Russe, Gründer der bolschewistischen Partei, Führer der Oktoberrevolution, Gründer der Sowjetunion. Viele seiner Auffassungen weichen vom ursprünglichen Marxis-mus ab. War insgesamt gesehen wesentlich voluntaristischer als es dem klassischen Marxismus entsprach. Neben seiner praktischen Tätigkeit war er auch ein politischer und philosophischer Schriftsteller.
Kurzbeschreibung der philosophischen Auffassungen Lenins
Materialismus: Die materielle Welt sei ein vom menschlichen Bewußtsein unabhängig existierender objektiver Tatbestand und sie sei gegenüber dem Bewußtsein das Primäre. (Bis hierher wie bei Nicolai Hartmann).
Materie sei "eine philosophische Kategorie zur Bezeichnung der objektiven Realität." Materie sei alles, was unabhängig vom menschlichen Bewußtsein existiere. (Hier nicht mehr wie Nicolai Hartmann. Meine Kritik dazu - wie auch zu vielen weiteren Auffassun-gen Lenins - weiter unten.)
Unendlichkeit: Die Materie sei unendlich sowohl räumlich wie zeitlich, d. h. die Welt sei unendlich in Raum und Zeit. (Widerspruch zur Theorie der Weltentstehung beim Urknall und zur Theorie des grenzenlosen aber endlichen Universums.)
Raum und Zeit: Raum und Zeit seien objektive, reale Seinsweisen der Materie. (Unter-schied zu Kant.)
Kein Gott: Da Raum und Zeit Seinsweisen jeglichen denkbaren Seins seien, sei ein außerhalb von Raum und Zeit existierender Gott unmöglich. "Es gibt keinen Gott und kann keinen Gott geben."
Einheit: Die gesamte materielle Welt bilde eine Einheit.
Dialektik: Die Marxisten haben von Hegel die Dialektik übernommen, aber geben ihr eine materialistische Grundlage. Während bei Hegel Weltgeschichte die dialektische Entfaltung des "Weltgeistes" ist, ist bei den Marxisten Weltgeschichte die dialekti-sche Entfaltung der Materie.
Es gebe keine Materie ohne Bewegung und keine Bewegung ohne Materie. Bewegung bedeute nicht nur Bewegung im Raum. Jede Art von Veränderung gehöre dazu. (Materie und Bewegung sind nach der Relativitätstheorie nicht nur untrennbar, sondern iden-tisch. E = mc˛)
Die Bewegung verlaufe in aufsteigender Richtung. Es gebe eine Gesetzmäßigkeit der Entwicklung von einfachen zu komplexeren Strukturen und des Umschlagens von quanti-tativer in qualitative Veränderungen. [Damit stimme ich überein.]
Bei dieser Höherentwicklung und den qualitativen Veränderungen komme es zu "dialekti-schen Sprüngen". Z. B. sei das Leben auf chemisch-physischen Prozessen aufgebaut, sei aber nicht mit diesen identisch und nicht auf diese reduzierbar. Es entstehe auf höheren Stufen etwas neues, ein (wie etwas ironisch gesagt wird) "ontologischer Mehrwert". (Bei Nicolai Hartmann "kategoriales Novum")
Bewußtsein: Das Leben bringe auf einer bestimmten Entwicklungsstufe Bewußtsein hervor. Dieses Bewußtsein sei ein Produkt der Materie und könne ohne Materie nicht existieren. Bewußtsein sei Widerspiegelung der objektiven Realität. ( Meine Kritik daran) Das menschliche Bewußtsein (anderes Bewußtsein gebe es nicht) sei zwar ein Produkt der Materie, sei aber selbst immateriell. Es sei das einzig Immaterielle, das es überhaupt gebe. Zwischen den physio-chemischen Prozessen im Gehirn und den Bewußtseinsinhalten gebe es nicht Parallelität, sondern sie seien ein und das selbe. (Und gleichzeitig nicht das selbe! Ansonsten könnte nicht das Eine materiell und das Andere immateriell sein.)
Objektive und subjektive Dialektik: Dialektik sei Logik und Erkenntnistheorie in einem. Die materielle Wirklichkeit entwickle sich nach dialektischen Gesetzen und die Entwick-lung des menschlichen Bewußtseins sei eine Widerspiegelung dieser Entwicklung. Deshalb würden objektive Dialektik des Seienden und subjektive Dialektik des Denkens nicht zusammenfallen, sie seien ein und dasselbe. [Naiver Realismus!]
Praxis: Die Praxis sei der Beweis, daß subjektives Denken und objektives Sein in Über-einstimmung seien.
Kampf der Gegensätze: Die Gegensätze, die Widersprüche seien die Triebkräfte der Bewegung. Alles Bestehende trage in sich den Widerspruch, die Negation seiner selbst. Gegensätzliche Kräfte: Anziehung und Abstoßung, Positiv und Negativ, Assimilation und Dissimilation.
Kausalität: Ob Notwendigkeit oder Zufall sei immer eine Frage der Betrachtung. Die Heisenbergsche Unschärferelation wird abgelehnt.
Freiheit: Freiheit sei bewußtgewordene Notwendigkeit. Freiheit sei sachgemäß entschei-den zu können.
Basis und Überbau: Die ökonomische Struktur - Produktivkräfte und Produktionsver-hältnisse und das dialektische Wechselspiel zwischen ihnen - bildete die reale Basis des gesellschaftlichen Prozesses. Über ihr erhebe sich ein politisch-rechtlicher Überbau, der unmittelbar von der ökonomischen Basis abhänge und ein ideologischer Überbau (Philosophie, Religion, Kunst, Moral etc.) der mittelbar von der ökonomischen Basis abhänge.
Stalin haben dann dem Überbau, besonders wenn es ein sozialistischer sei, eine noch größere Rolle eingeräumt. Gesellschaftliche Notwendigkeiten setzten sich nicht von selbst durch, sondern benötigten den bewußten, kämpferischen Einsatz der Avantgarde des Proletariats, der Partei. [Voluntarismnus] Neue Staatstheorie: In diesem Zusammenhang entwickelte Lenin eine vom traditionellen Marxismus abweichende Staatstherorie. Sollte bei Marx der Staat in der proletarischen Revolution bereits durch etwas ersetzt werden, das nicht mehr Staat genannt werden könne, so sollte bei Lenin der Staat bis zur Erreichung der kommunistischen Gesell-schaft eine starke Rolle spielen. Lenin wurde zum Begründer eines neuen Staatsabso-lutismus und zum theoretischen und praktischen Begründer des "realsozialistischen Staates". Sprache: Bis zu Stalins "Linguistikbriefen" wurde die Sprache als Teil des Überbaus angesehen und damit als klassenbedingt. Seither sagen die Marxisten, Sprache sei ein allgemein gesellschaftliches Phänomen, das nicht dem Überbau angehöre. Es hänge unmittelbar mit der Produktion zusammen. Es entwickle sich kontinuierlich und sei ein die Gesellschaft nicht spaltendes, sondern die Gesellschaft umschließendes, einigendes Band. Moral: Für Lenin war Moral noch zur Gänze klassenbedingt. Gut und schlecht unter-schieden sich nur dadurch, ob etwas dem Aufbau des Kommunismus nütze oder ihm schade. Später (1961) sprachen die sowjetischen Kommunisten von "grundlegensten allgemein-menschlichen Sittennormen", die mit den Forderungen der sozialistischen Moral deswegen übereinstimmten, weil sie sich in den Jahrtausenden des Kampfes gegen soziale Knechtschaft und sittliche Laster entwickelt hätten. Werte: Es gebe allgemein menschliche Werte, die sich in der Kunst der Jahrtausende niedergeschlagen hätten. In diesen Werken kämen die Sehnsüchte der Volksmassen zum Ausdruck. Religion: Während Kunst, Moral, Wissenschaft, selbst Philosophie im Sozialismus, befreit von allen klassenbedingte Schranken, erst richtig aufblühen würden, so sei Religion einfach nur "falsches Bewußtsein", falsche Widerspiegelung des Seins. Die Religion werde im Kommunismus absterben. Bedeutung der marxistisch-leninistischen Philosophie: In den kommunistisch regierten Staaten (bzw. in den früher kommunistisch regierten Staaten) ist (war) die Philosophie des Marxismus-Leninismus herrschend im doppelten Sinne: - Sie ist (war) die einzige erlaubte Philosophie, neben der keine andere gedul-det wird (wurde).
- Sie ist (war) Grundlage politischer und gesellschaftlicher Praxis. Die mar-xistische Philosophie ist Weltanschauung und Methode in einem.
Meine Kritik an Lenins philosophischen Auffassungen
Von ihrem absoluten Wahrheitsanspruch leiten die Kommunisten ihren absoluten Machtanspruch ab. Der theoretische Dogmatismus wird zur politischen Diktatur. Lenin ist faktisch nach Aufklärung und bürgerlicher Revolution der theoretische und praktische Begründer des neuzeitlichen Totalitarismus in Europa, wie humanistisch seine Motive und Ziele auch immer gewesen sein mögen. Er war bereit diese Ziele mit diktatorischen Methoden durchzusetzen. Er war bereit über Leichen zu gehen. Zu Lenins politischen Auffassungen und seiner geschichtlichen Wirkung näheres in meinem "Stalinismus-Referat".
Zum Materiebegriff Lenins: Als Marx und Engels im 19. Jahrhundert ihren dialektischen Materialismus begründeten, da war ihr Materiebegriff noch identisch mit dem Materiebe-griff der Naturwissenschaft des 19. Jahrhunderts. Abgesehen von der Dialektik gründeten sie ihren Materialismus auf die alten Griechen Leukipp und Demokrit, den Begründern der Atomtheorie.
Insbesondere durch die Mit den neuen naturwissenschaftlichen Theorien konfrontiert hat Lenin zu Beginn des 20. Jahrhunderts versucht, den Es gibt Religionen, z. B. die Brahman-Atman Lehre und philosophische Theorien, z. B. die von Meister Eckhart, Jacob Böhme und Spinoza, da wird das Ganze mit Gott gleichgesetzt. Aber ob man nun das Ganze "Gott" nennt oder "Materie", daß macht inhaltlich keinen Unterschied mehr. Man rettet am Ende nur noch Worte, aber nicht die damit ursprünglich mal verbundenen Weltanschauungen. Siehe hierzu auch Zur "Materialistischen Dialektik": Für mich ist Dialektik nur auf Die Marxisten stellen - nach ihrer Auffassung - Hegel vom Kopf auf die Füße. Mich überzeugt das Primat des Geistes mehr, als das Primat der Materie. Mit dem Primat der Materie und dem Bewußtsein als bloßem Spiegelbild läßt sich schöpferische Intelligenz, Kreativität, Phantasie nicht erklären. Ganz abgesehen mal davon, daß ich mit Berkeley und Fichte davon ausgehe, daß Materie kein Bewußtsein erzeugen kann. Mit der Annahme qualitativer Sprünge und Entstehung neuer Qualitäten stimme ich überein, allerdings mit der Einschränkung, daß ich es für möglich halte, daß hinter der Welt unserer Erscheinungen, in der diese Entwicklung von einfachen zu komplexeren Strukturen und damit die Entstehung neuer Qualitäten abläuft, eine weitere "wirklichere" Wirklichkeit besteht, in der alles bereits vorhanden ist, was in der Welt unserer Erscheinungen entsteht. (Essenzialismus) Wenn es in dieser "wirklicheren" Wirklichkeit keine Zeit, d. h. keine Veränderung gibt, scheint dies unausweichlich zu sein. Das könnte z. B. die Sphäre der Zur Widerspiegelungstheorie: Die Welt, in der wir leben, ist unser geistiges Produkt. Unabhängig von uns existiert diese Welt nicht. (Konstitutionstheorie) Dies sagt noch nichts darüber aus, ob es eine vom Menschen unabhängig existierende objektive Realität gibt, die eine Wirkung auf unsere Sinne hat. Lenins Widerspiegelungstheorie ist blanker "Naiver Realismus". Zur Praxis als Kriterium für Wahrheit: Ein Tier kommt in seinem praktischen Leben auch zurecht, ohne daß deshalb das Sein sich in dem erschöpft, was dem Tier erkenntnismä-ßig zugänglich ist. Siehe hierzu bitte meinen Aufsatz "Gedanken zur Erkenntnistheorie". Ich halte die "Evolutionäre Erkenntnistheorie" für überzeugender. Nach ihr hat sich unser Erkenntnisapparat im Verlaufe der Evolution entwickelt, um uns das Überleben zu ermöglichen, nicht um damit die Wirklichkeit 100%ig korrekt zu erfassen. Für erfolgreiches Handeln ist eine Ähnlichkeit zwischen bestimmten Aspekten der Welt und dem Bild, das wir uns von ihr machen, ausreichend. Von vielen Aspekten der Welt brauchen wir überhaupt nichts zu wissen. (Weshalb wir allerdings von vielem wissen, was wir nicht brauchen, kann wiederum die Evolutionäre Erkenntnistheorie nicht erklären.) Im Übrigen: Die Praxis, bzw. die tatsächliche gesellschaftliche und politische Entwick-lung hat große Teile der Theorien von Marx und Lenin eben gerade nicht als Wahrheit erwiesen, sondern als Irrtum. Zu Werte und Kunst: Zu vielen Spitzenprodukten der Kunst haben "die Volksmassen" überhaupt keinen Bezug, weil sie sich außerhalb ihres geistigen und ästhetischen Horizonts befinden. Die Masse zieht die seichte Unterhaltung besonders im Fernsehen vor. Relativitätstheorie Einsteins, der Wellenmechanik Schrödin-gers und durch die weitere Atomforschung haben die Naturwissenschaftler heute aber eine andere Vorstellung von der Materie als im 19. Jahrhundert. Die Materie sei erst mit dem Urknall entstanden und sie könne sich in Energie, also Bewegung auflösen.
Materialismus dadurch zu retten, daß er den Materie-begriff neu definierte. Für Lenin ist alles Materie, was nicht menschliches Bewußtsein ist, also auch elektromagnetische Felder, Strahlungen, aber auch Gesetzmäßigkeiten oder soziale Prozesse und alles was in Zukunft noch entdeckt werden sollte. So wollte Lenin erreichen, daß der Materiebegriff nie veralten kann. Damit hat er aber den Materiebegriff soweit gefaßt, daß er jeden Erklärungswert verliert! Lenins Materiebegriff war faktisch die Bankrotterklärung des Materialismus! Wenn alles Materie ist, was nicht menschliches Bewußtsein ist, dann wäre ein Gott oder eine wie auch immer geartete geistige Ursache der Welt per Definition eben Materie. Siehe hierzu auch meinen Aufsatz "Kritik des philosophischen Materialismus". [1] Anselms Gottesbeweis. idealistischer Grund-lage möglich. Eine "materialistische Dialektik" ist zwangsläufig eine kastrierte Dialektik. platonischen Ideen sein.
Literatur, Sekundärliteratur und Links zu
Literatur:
Darüber hinaus gibt es in den ca. 50 Bänden seiner gesammelten Werke natürlich weitere philosophische Schriften, Artikel etc.
Sekundärliteratur:
Lenin im Internet:
Aristoteles.) Diese Materie wäre dann Produkt geistiger Tätigkeit. Nach Auffassung einiger Autoren zeigt Lenin hier eine Neigung zum Idealismus. Nun hat Lenin aber an anderen Stellen oft genug betont, daß er geistige Tätigkeit losgelöst von materiellen Prozessen für nicht möglich hält. Die Gedanken, die er in den "Philosophischen Heften" äußert, zeigen lediglich, daß auch Lenin bezüglich der Problematik des Materiebegriffs seine lichten Momente hatte. Zurück zum Text Copyright © by Peter Möller, Berlin.